PENDAHULUAN
Telah menjadi kesepakatan dikalangan kaum muslimin
bahwasanya hadis Nabi Saw merupakan landasan syari'at setelah Al-Qur'an dimana
hadis-hadis Rasulullah Saw merupakan penjelas atau penafsiran atas ayat-ayat
Allah SWT yang bersifat mujmal (umum). Hadis-hadis Rasulullah Saw
merupakan bentuk perkataan Rasulullah Saw yang menggambarkan tentang akidah,
syari'at, muamalah dan akhlak dimana hal tersebut tidak dapat dipisahkan dari
al-Qur'an.
Baik al-Qur'an maupun hadis-hadis Rasulullah Saw, keduanya
diungkapkan dalam bentuk perkataan atau lafadz-lafadz yang tersusun dari
gabungan huruf-huruf yang mengandung makna yang luas dan bersifat
interpretatatif yang membutuhkan pemahaman secara komprehensif.
Para ulama telah banyak mengahabiskan umur mereka dalam
melakukan penelitian terhadap hadis-hadis Rasulullah Saw baik dari segi bahasa,
makna maupun kandungan syari'at yang terdapat di dalamnya, hal ini perlu untuk
dilakukan melihat banyak hadis-hadis Rasulullah Saw yang hingga saat ini belum
dapat dijangkau makna dan kandungannya, di antara hadis-hadis Rasulullah
tersebut adalah hadis-hadis Rasulullah Saw yang berhubungan dengan syair
meskipun secara harfiyah ataupun lafdziyah hadis-hadis yang berhubungan dengan
hal ini sangat banyak dan bertebaran di pelbagai kitab-kaitab hadis baik
didalam kitab-kitab Shahih, Sunan, masanid dan bahkan majami'.
Oleh karena itu pada makalah ini penulis berusaha untuk menyingkap beberapa
sisi dalam memehamahi hadis-hadis Rasulullah Saw yang berhubungan dengan syair.
Terdapat berbagai macam pendapat yang berkaitan dengan
syair di mana hadis-hadis yang menjelaskan tentang kedudukan syair dalam Islam
nampaknya bertentangan, pada sisi lain terdapat hadis yang membolehkan dan di
lain sisi ditemukan pula hadis yang melarang, kontroversi yang terjadi dalam
berbagai hadis menimbulkan pertanyaan tentang kebolehan dan ketidak bolehan
menyusun dan melantunkan syair.
PEMBAHASAN
A. Teks Hadis tentang Syair Syair
telah menjadi bagian dari tradisi orang-orang Arab jahiliyah, sejarah
menunjukkan bahwasanya pada zaman Rasulullah Saw telah terbentuk sebuah pasar
syair yang dikenal dengan nama Pasar 'Uqadz tempat para ahli syair dari
segala penjuru qabilah melantunkan syir-syair karya mereka, dan bagi
syair-syair terbaik diberikan hadiah dan karyanya ditempelkan pada dinding
ka'bah. Dalam Islam terdapat dua bentuk
penjelasan tentang kedudukan syair ada teks yang menjelaskan tentang
kebolehannya dan adapula yang mencelanya. Adapun teks hadis yang menjelaskan
kebolehan syair dan bersyair adalah sebagai berikut:
حَدَّثَنَا
عَمْرٌو النَّاقِدُ وَابْنُ أَبِى عُمَرَ كِلاَهُمَا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ
ابْنُ أَبِى عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ
عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَدِفْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله
عليه وسلم- يَوْمًا فَقَالَ « هَلْ مَعَكَ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِى
الصَّلْتِ شَيْئًا ». قُلْتُ نَعَمْ قَالَ « هِيهِ ». فَأَنْشَدْتُهُ بَيْتًا
فَقَالَ « هِيهِ ». ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا فَقَالَ « هِيهِ ». حَتَّى
أَنْشَدْتُهُ مِائَةَ بَيْتٍ. . رواه مسلم [1].
Dari
Amru bin al-Syarid dari Ayahnya ia berkata : 'suatu ketika aku bersama
Rasulullah Saw. kemudian beliau berkata: "Apakah kamu mengetahui beberapa
(bait) dari syair karya Umayyah bin ash-Shalt?", aku menjawab : 'ya',
beliau berkata: "lantunkanlah!", kemudian aku melantunkan satu bait,
beliau berkata: "lanjutkan" kemudain aku melantunkan satu bait,
beliau berkata: "lanjutkan" hingga aku melantunkan 100 bait (syair)’ Selain
riwayat di atas terdapat pula riwayat lain sebagaimana yang dikeluarkan oleh al-Tirmidzi
dalam sunannya :
أَخْبَرَنَا
أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْجَوْزَجَانِيُّ ،
أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْخُزَاعِيُّ ، أَخْبَرَنَا
الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو عِيسَى ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ
مَنْصُورٍ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ
سُلَيْمَانَ ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ ، عَنْ أَنَسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ مَكَّةَ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ ، وَابْنُ
رَوَاحَةَ يَمْشِي بَيْنَ يَدَيْهِ ، وَهُوَ يَقُولُ : خَلُّوا بَنِي الْكُفَّارِ
عَنْ سَبِيلِهِ الْيَوْمَ نَضْرِبُكُمْ عَلَى تَنْزِيلِهِ ضَرْبًا يُزِيلُ
الْهَامَ عَنْ مَقِيلِهِ وَيُذْهِلُ الْخَلِيلَ عَنْ خَلِيلِهِ فَقَالَ لَهُ
عُمَرُ : يَابنَ رَوَاحَةَ ، بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَفِي حَرَمِ اللَّهِ تَقُولُ شِعْرًا ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : خَلِّ عَنْهُ يَا عُمَرُ ، فَلَهِيَ أَسْرَعُ
فِيهِمْ مِنْ نَضْحِ النَّبْلِ هذا حديث حسنٌ غريب[2]
Dari Anas Bahwasanya Rasulullah Saw masuk ke Makkah pada
masa umrah dan Abdullah bin Rawah sedang berjalan di depan beliau sambil
berkata : "Berikan jalan kepada anak orang-orang kafir # Hari ini kami
akan memukul kalian dirumah kalian Dengan pukulan yang menghilangkan kesedihan
dari peraduannya # Dan menjauhkan seorang kekasih dari kekasihnya. Umar
kemudian berkata kepadanya : 'wahai Ibnu Rawah dihadapan Rasulullah Saw dan
didalam masjid al-haram kamu melantunkan syair?' kemudian Nabi Saw berkata
kepada Umar : "Biarkan dia wahai Umar sebab hal itu lebih mempercepat dari
siraman yang baik"
Dalam riwayat yang lain Rasulullah Saw memuji syair salah
seorang sahabat yang bernama Labid bin Rabi'ah Rasulullah Saw bersabda :
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ
عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه -
قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا
الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ أَلاَ كُلُّ شَىْءٍ مَا خَلاَ اللَّهَ بَاطِلٌ
وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِى الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ »[3]
Dari Abu Hurairah dari Nabi Shallallhu 'alaihi wa sallam
beliau berkata : "Kalimat yang paling benar yang diucapkan oleh penyair
adalah kalimat Labid: "Ketahuilah segala sesuatu yang selain Allah adalah
bathil (rusak dan binasa)". Dan hampir saja Umayyah bin Abu al-Shalt
memeluk Islam". Dalam
Riwayat lain Rasulullah Saw mengemukakan bahwasanya terdapat kandungan hikmah
dibalik bait-bait syair sebagaimana sabda Beliau Saw:
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ
عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ أَخْبَرَنِى أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ
مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الأَسْوَدِ
بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً »[4]
“Dari Ubai bin Ka'ab Bahwasanya Rasulullah Saw bersabda:
"Sesungguhnya terdapat hikmah diantara (bait-bait) syair".
Adapun
hadis yang menerangkan akan ketidak bolehan syair dan bersyair dan merupakan
hadis bahasan utama pada makalah ini adalah:
Hadis Utama yang
Dibahas
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا.
“Dari Nabi Saw, beliau bersabda: "Lambung seseorang penuh dengan
nanah lebih baik daripada penuh dengan syair".
Takhrij Hadits
Setelah melakukan kegiatan takhrij,
hadis di atas terdapat dalam:
1.
Shahih al-Bukhori kitab al-Akhlak wa al-Adab bab ma la
Yajuz min as-Syi’r, hadis no. 5688.
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا.[5]
Dan hadis no.5689
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ رَجُلٍ قَيْحًا يَرِيهِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا[6]
2.
Shahih Muslim kitab as-Syi’r, hadis no. 4191.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا حَفْصٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ و حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ كِلَاهُمَا عَنْ الْأَعْمَشِ ح و حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ الرَّجُلِ قَيْحًا يَرِيهِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا قَالَ أَبُو بَكْرٍ إِلَّا أَنَّ حَفْصًا لَمْ يَقُلْ يَرِيهِ[7]
3.
Sunan al-Tirmidzi kitab al-Adab ‘an Rasulillah no.
2778.
حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى الرَّمْلِيُّ حَدَّثَنَا
عَمِّي يَحْيَى
بْنُ عِيسَى
عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ
عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ لَأَنْ
يَمْتَلِئَ جَوْفُ
أَحَدِكُمْ قَيْحًا
يَرِيَهُ خَيْرٌ
لَهُ مِنْ
أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا
وَفِي الْبَاب
عَنْ سَعْدٍ
وَأَبِي سَعِيدٍ
وَابْنِ عُمَرَ
وَأَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ أَبُو عِيسَى
هَذَا حَدِيثٌ
حَسَنٌ صَحِيحٌ[8]
4.
Sunan Abu Dawud kitab al-Adab no. 4356.
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ حَدَّثَنَا
شُعْبَةُ عَنْ
الْأَعْمَشِ عَنْ
أَبِي صَالِحٍ
عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ لَأَنْ
يَمْتَلِئَ جَوْفُ
أَحَدِكُمْ قَيْحًا
خَيْرٌ لَهُ
مِنْ أَنْ
يَمْتَلِئَ شِعْرًا
قَالَ أَبُو
عَلِيٍّ بَلَغَنِي عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ
أَنَّهُ قَالَ
وَجْهُهُ أَنْ
يَمْتَلِئَ قَلْبُهُ
حَتَّى يَشْغَلَهُ عَنْ الْقُرْآنِ وَذِكْرِ
اللَّهِ فَإِذَا
كَانَ الْقُرْآنُ وَالْعِلْمُ
الْغَالِبَ فَلَيْسَ
جَوْفُ هَذَا
عِنْدَنَا مُمْتَلِئًا مِنْ الشِّعْرِ وَإِنَّ
مِنْ الْبَيَانِ لَسِحْرًا
قَالَ كَأَنَّ
الْمَعْنَى أَنْ
يَبْلُغَ مِنْ
بَيَانِهِ أَنْ
يَمْدَحَ الْإِنْسَانَ فَيَصْدُقَ
فِيهِ حَتَّى
يَصْرِفَ الْقُلُوبَ إِلَى قَوْلِهِ ثُمَّ
يَذُمَّهُ فَيَصْدُقَ فِيهِ حَتَّى يَصْرِفَ
الْقُلُوبَ إِلَى
قَوْلِهِ الْآخَرِ
فَكَأَنَّهُ سَحَرَ
السَّامِعِينَ بِذَلِكَ[9]
5.
Sunan Ibnu Majah kitab al-Adab no. 3749.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا حَفْصٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ الرَّجُلِ قَيْحًا حَتَّى يَرِيَهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا إِلَّا أَنَّ حَفْصًا لَمْ يَقُلْ يَرِيَهُ
6.
Sunan al-Darimy kitab al-Isti’dzan no. 2589.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ وَحَجَّاجٌ حَدَّثَنِي شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ سَعْدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا يَرِيهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا قَالَ حَجَّاجٌ سَمِعْتُ يُونُسَ بْنَ جُبَيْرٍ[10]
7.
Musnad Ahmad kitab musnad al-Muktsirin min al-Shahabah
no. 4734, 5446 dan kitab baqiya musnad al-Muktsirin no. 7535, 8025, 8301, 8724, 9807, dan no.
9829.
أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا حَنْظَلَةُ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا أَوْ دَمًا خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا[11]
8.
Shahih Ibnu Hibban kitab as-Syi’r wa as-Saj’i no. 5777 dan no. 5779.
أخبرنا الفضل بن حباب الجمحي حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح : عن ابي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من أن يمتلىء شعرا [12]
Kualitas Hadis
Setelah
diteliti dan dicek dalam CD al-Mausu’ah, mayoritas para ulama menilai hadis ini
dengan status shahih. Hal ini juga dikuatkan dengan pendapatnya Syeikh
Nasruddin al-Bany[13] dan Husain Salim Asad[14].
B. Pemahaman Hadis-hadis Syair
Dari beberapa teks hadis di atas menunjukkan akan
terjadinya kontroversi di sisi lain Rasulullah Saw membenarkan dan menyuruh
sebahagian dari sahabat beliau untuk melantunkan syair, bahkan beliau sendiri
melantunkan syair sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh al-Tirmidzi :
حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ
عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَ قِيلَ لَهَا
هَلْ كَانَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- يَتَمَثَّلُ بِشَىْءٍ مِنَ الشِّعْرِ
قَالَتْ كَانَ يَتَمَثَّلُ بِشِعْرِ ابْنِ رَوَاحَةَ وَيَتَمَثَّلُ وَيَقُولُ «
وَيَأْتِيكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ ». وَفِى الْبَابِ عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ. قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ[15]
Dari
Aisyah beliau berkata: seseorang bertanya kepadanya: 'Apakah Rasulullah Pernah
melantunkan syair, Aisyah menjawab: "Beliau pernah melantunkan Syair Ibnu
Rawahah dan beliau melantunkan 'Dan telah datang kepadamu berita tanpa tambahan'.
Namun pada sisi yang lain Rasulullah Saw melarang untuk
bersyair sebagaimana sabda beliau Saw :
عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا.
Dari
Ibnu Umar dari Nabi Saw beliau bersabda: "Lambung seseorang penuh dengan
nanah lebih baik daripada penuh dengan syair".
Ketika melihat hadis kedua tentang pelarangan bersyair
secara zahir, maka akan ditemukan pelarangan untuk bersyair secara
mutlak, sebab Rasulullah Saw menyebutkan bahwa "perut seseorang
dipenuhi oleh nanah (yang dapat merusaknya) lebih baik daripada dipenuhi oleh
syair", oleh karena itu terdapat beberapa ulama yang melarang syair
secara mutlak berdasarkan hadis tersebut. Imam Ibnu Hajar berkata :
"Para ulama terdahulu berbeda pendapat tentang apabila
isi sebuah kitab seluruhnya adalah syair, Al-Sya'bi berpendapat bahwa hal
tersebut (kitab dipenuhi oleh syair) tidak boleh, dan al-Zuhry berpendapat
bahwa telah menjadi sebuah sunnah terdahulu bahwa basmalah tidak boleh
tercampur dengan syair, sementara Said bin Jubair dan Jumhur serta pilihan
al-Khatib bahwa buku yang dipenuhi dengan syair dan basmalah tercampur dengan
syair adalah boleh"[16] Sebenarnya hadis tentang pelarangan bersyair
memiliki asbab al-wurud sebagaimana yang diriwayatkan oleh Muslim
dari riwayat Abu Said al-Khudri beliau berkata:
بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج إذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذوا الشيطان , أو أمسكوا الشيطان , لأن يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا[17]
"Ketika
kami sedang berjalan bersama Rasulullah Saw di al-'Araj, tiba –tiba
seorang penyair membacakan syair kepada kami Rasul pun berkata : "Tahan
Syaitan itu, dan peganglah........,lalu beliau bersabda: "Lambung
seseorang penuh dengan nanah lebih baik daripada penuh dengan syair".
Ibnu
Baththal berkata: sebahagian ulama berpendapat bahwa syair yang dimaksud dalam
hadis adalah syair-syair yang mengandung hujatan terhadap Rasulullah Saw. Akan
tetapi Abu ubaid secara pribadi berdasarkan kesepakatan ulama menganggap bahwa
penafsiran tentang makna syair adalah penafsiran yang salah sebab kaum muslimin
telah sepakat bahwa satu kalimat yang mengandung hujatan kepada Rasulullah Saw
maka akan menjadikan kufur. Akan tetapi dikalangan sebahagian ulama melarang
syair dan bersyair secara mutlak hal tersebut didasarkan perkataan Rasulullah Saw:
"tahan Syaitan itu" dan firman Allah:
وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ
“Dan
penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat.” (Q.S. al-Syu'ara' : 224)
Berdasarkan
ayat dan hadis tersebut mereka yang melarang syair secara mutlak menganggap
bahwa syair dan bersyair merupkan pekerjaan syaitan yang sesat. Para ahli
tafsir seperti al-Thabary beliau berpendapat bahwa para ahli syair tersebut
mengikuti jejak orang-orang yang sesat bukan jejak orang-orang yang mendapat
petunjuk. Dan yang dimaksud dengan orang yang sesat menurut Ibnu Abbas adalah
para pembuat syair dari kalangan orang-orang kafir dan yang lainnya berpendapat
yang dimaksud dengan orang sesat adalah Syaitan. Ikrimah berkata bahwa suatu
ketika terdapat dua ahli syair yang saling mencaci satu sama lain (dengan
menggunakan syair), maka Allah menurunkan ayat ini (al-Sya'ara' : 224). Qatadah
berpendapat bahwa para ahli syair memuji seseorang dengan hal-hal yang bathil
dan mencela dengan hal-hal yang bathil pula.
Imam al-Qurthuby mengomentari hadis Abu Said al-Khudri dengan mengatakan bahwa para ulama berkata bahwasanya Rasulullah Saw melakukan hal tersebut –yaitu mencela penyair tersebut- karena beliau Saw telah mengetahui keadaan penyair tersebut, karena penyair tersebut dikenal sebagai penyair yang menjadikan syair-syairnya sebagai jalan untuk mendapatkan penghasilan sehingga dia berlebihan dalam memuji ketika diberi, dan berlebihan dalam mencela ketika tidak diberi, sehingga menyiksa manusia baik dari segi harta maupun kehormatan. Oleh karena itu mereka yang melakukan hal ini wajib untuk diingkari.[18]
Imam al-Qurthuby mengomentari hadis Abu Said al-Khudri dengan mengatakan bahwa para ulama berkata bahwasanya Rasulullah Saw melakukan hal tersebut –yaitu mencela penyair tersebut- karena beliau Saw telah mengetahui keadaan penyair tersebut, karena penyair tersebut dikenal sebagai penyair yang menjadikan syair-syairnya sebagai jalan untuk mendapatkan penghasilan sehingga dia berlebihan dalam memuji ketika diberi, dan berlebihan dalam mencela ketika tidak diberi, sehingga menyiksa manusia baik dari segi harta maupun kehormatan. Oleh karena itu mereka yang melakukan hal ini wajib untuk diingkari.[18]
An-Nawawi
berkata : syair itu hukumnya boleh selama tidak terdapat didalamnya hal-hal
yang keji dan sejenisnya.
Al-Mubarakfury berkata: yang dimaksud dengan memenuhi (perutnya dengan syair)
adalah ketika syair telah menguasainya dimana dia lebih disibukkan dengannya
dari al-Qur'an dan ilmu-ilmu Islam lainnya, maka hal tersebut menjadi syair
yang tercela apapun bentuknya[19]. Maka dari itu Imam
al-Bukhary dalam shahihnya memberikan bab khusus tentang syair dengan nama bab
dibencinya syair ketika lebih mendominasi manusia dari al-Qur'an dan dzikir
kepada Allah. Jadi apabila seseorang menjadikan al-Qur'an dan Ibadah kepada
Allah sebagai kesibukan utama, maka baginya boleh untuk membuat syair dan
melantunkankannya selama syair tersebut, tidak bertentangan dengan aturan-aturan syari'at.[20]
Berdasarkan
pada analisis dari pendapat para ulama di atas dapat dipahami secara
kontekstual bahwa hadis Rasulullah Saw yang menyebutkan secara eksplisit
larangan syair dan bersyair bersifat temporal karena syair yang terlarang
adalah syair yang mengandung pujian yang berlebihan dan dicampuri dengan
kebohongan serta syair yang mengandung cacian, celaan dan hinaan terhadap
harkat dan martabat manusia baik secara khusus maupun umum. Sehingga hadis
tentang larangan syair dan bersyair hanya dapat dipahami dengan kaidah: al-‘ibratu bikhusus as-sabab la bi’umum al-lafd
"Yang dijadikan sebagai patokan adalah kekhususan sebab bukan keumuman
lafadh".
Akan
tetapi Rasulullah Saw sebagai seorang Arab memiliki kecenderungan melantunkan
syair dan mendengarkan syair sebagaimana hadis-hadis yang menjelaskan akan
kebolehan syair dan melantunkan syair tetapi beliau tidak membuat atau menyusun
syair karena kedudukan beliau sebagai Rasul hal
ini ditegaskan oleh Allah SWT dalam firman-Nya:
مَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ
"Dan
kami tidak mengajarkan syair kepadanya (Muhammad) dan bersyair itu tidaklah
layak baginya. Al Quran itu tidak lain hanyalah pelajaran dan Kitab yang
memberi penerangan" (Q.S.Yasin: 69).
Ayat di
atas menunjukkan bahwa Rasulullah Saw tidak membuat atau menyusun syair dan
tidak mengatakan sebait syair pun, jika beliau ingin melantunkan syair beliau
tidak menyempurnakan atau senantiasa memotong timbangan syair tersebut, sebagai
salah contoh sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Tirmidzi:
عَنْ عَائِشَةَ قَالَ قِيلَ لَهَا هَلْ كَانَ
النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- يَتَمَثَّلُ بِشَىْءٍ مِنَ الشِّعْرِ قَالَتْ
كَانَ يَتَمَثَّلُ بِشِعْرِ ابْنِ رَوَاحَةَ وَيَتَمَثَّلُ وَيَقُولُ «
وَيَأْتِيكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ »
Dari
Aisyah beliau berkata: seseorang bertanya kepadanya: 'Apakah Rasulullah Pernah
melantunkan syair, Aisyah menjawab: "Beliau pernah melantunkan Syair Ibnu
Rawahah dan beliau melantunkan 'Dan telah datang kepadamu berita tanpa tambahan'.
Penjelasan
dari Aisyah menunjukkan bahwasanya Rasulullah Saw hanya menyebutkan dan
melantunkan potongan syair karya Abdullah bin Rawahah pada masa perang Khandak
dengan tujuan agar lebih bersemangat, karena sesungguhnya syair karya Ibnu
Rawahah menyebutkan: ”Akan tampak kepadamu
hari-hari di mana kebodohanmu Dan akan datang kepadamu berita dari yang tidak kamu sangka”
Dan
banyak lagi riwayat-riwayat lainnya yang menunjukkan bahwa beliau hanya
menyebutkan syair karya sahabat-sahabat beliau dengan cara memotongnya bukan
dari syair-yair karya beliau karena pelarangan dari Allah SWT. Diantara hikmah
larangan Allah terhadap Rasul-Nya untuk menyusun syair dan melantunkannya
adalah agar anggapan kaum kafir bahwa Raslullah Saw adalah seorang ahli syair
dan al-Qur'an merupakan syair karya Muhammad Saw terbantahkan. Wallahu a'lam
KESIMPULAN
Dari uraian di atas dapat penulis simpulkan bahawa hadis
tentang larangan syair dan bersyair bersifat temporal karena syair yang
terlarang adalah syair yang menyalahi aturan-aturan syariat, dan syair yang
tercela adalah syair-syair yang disusun untuk merendahkan martabat manusia
secara umum dan kaum muslimin secara khusus dan syair yang sangat menyibukkan
melebihi kesibukan dalam membaca al-Qur'an dan beribadah kepada Allah. Adapun
syair-syair yang disusun dengan tidak mengenyampingkan apalagi meninggalkan
ibadah kepada Allah dengan tujuan untuk menyadarkan manusia dari keterpurukan
mereka atau membangkitkan semangat kaum muslimin dan melemahkan semangat kaum
kafir dan sesuai dengan al-Qur'an dan Sunnah, maka syair tersebut adalah syair
yang dibolehkan dan bahkan mendapatkan posisi terpuji dalam Islam sebagaimana
yang pernah diberikan kepada para ahli syair dari kalangan sahabat seperti
Hassan, Labid, Abdullah bin Rawahah dan selainnya yang dikenal sebagai ahli
syair pada masa mereka. Selian itu larangan mutlak untuk menyusun syair dan
melantunkannya hanya dikhususkan kepada Rasulullah Saw Dan tidak kepada umatnya.
Wallahu a'lam.
[1] Hadis riwayat
Muslim, Shahih Muslim, bab hadits Umar an-Niqad, Juz IV, hlm. 48.
CD Al-Maktabah Al-Syamilah, Global Islamic Software, 1991-1997.
[2] Hadis riwayat At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzy, bab ma ja a fi
insyadz as-Syi’r, Juz V, hlm. 139. CD Al-Maktabah Al-Syamilah.
[3] Hadis riwayat Bukhari, Shahih Bukhari, bab Ayyam
al-Jahiliyah, Juz III, hlm. 1395. CD Al-Maktabah Al-Syamilah.
[4] Hadis riwayat Bukhari, Shahih Bukhari, bab ma yajuzu min
as-syi’r, Juz XX, hlm. 323. CD Al-Maktabah Al-Syamilah.
[5] Hadis Riwayat Bukhari, Shahih al-Bukhori, kitab al-Akhlak wa
al-Adab, bab ma la Yajuz min as-Syi’r, hadis no. 5688, CD Mausu’ah
al-Hadis al-Syarif, Global Islamic Software, 1991-1997.
[6] Hadis Riwayat Bukhari, Shahih al-Bukhori, kitab al-Akhlak wa
al-Adab, bab ma la Yajuz min as-Syi’r, hadis hadis no.5689, CD Mausu’ah
al-Hadis al-Syarif.
[7] Hadis riwayat
Muslim, Shahih Muslim, kitab as-Syi’r, hadis no. 4191.
CD Mausu’ah al-Hadis al-Syarif.
[8] Hadis riwayat
at-Turmudzi, Sunan al-Tirmidzi, kitab al-Adab ‘an Rasulillah no. 2778. CD Mausu’ah al-Hadis al-Syarif.
[9]Hadis riwayat
Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, kitab
al-Adab no. 4356.
CD Mausu’ah al-Hadis al-Syarif.
[10]Hadis riwayat
al-Darimy, Sunan al-Darimy kitab
al-Isti’dzan no. 2589.
CD Mausu’ah al-Hadis al-Syarif.
[11] Hadis riwayat
Ahmad, Musnad Ahmad, kitab musnad al-Muktsirin min al-Shahabah
no. 4734, 5446 dan kitab baqiya musnad al-Muktsirin no. 7535, 8025, 8301, 8724, 9807, dan no.
9829. CD Mausu’ah al-Hadis al-Syarif.
[12]Hadis riwayat
Ibnu Hibban, Shahih Ibnu Hibban, kitab as-Syi’r wa as-Saj’i no.
5777 dan no. 5779. CD Mausu’ah al-Hadis al-Syarif.
[13] Nasruddin
Al-Bani, al-Silsilah al-Shahihah, bab 336, hlm. 335. CD Al-Maktabah
Al-Syamilah, Global Islamic Software, 1991-1997.
[14] Husain Salim Asad dalam Sunan al-Darimy, bab la yajuzu an
yamtalia.....,Juz II, hlm. 384. CD Al-Maktabah Al-Syamilah.
[15] Hadis riwayat At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzy, bab ma ja a fi
insyadz as-Syi’r, Juz IX, hlm. 496. CD Al-Maktabah Al-Syamilah.
[16] Ibnu Hajar al-Asqalany, Fath al-Baary bi syarh al-Bukhary, CD Mausu’ah
al-Hadis al-Syarif, Global Islamic Software, 1991-1997.
[17] Imam An-Nawawi, Shahih Muslim bi syarh an-Nawawy, CD Mausu’ah
al-Hadis al-Syarif.
[18] Tuhfah al-Akhwadzy bi syarh al-Tirmidzy, CD Mausu’ah
al-Hadis al-Syarif.
[19] Imam An-Nawawi, Shahih Muslim bi syarh an-Nawawy, CD Mausu’ah
al-Hadis al-Syarif.
[20] Ibnu Hajar al-Asqalany, Fath al-Baary bi syarh al-Bukhary, CD Mausu’ah
al-Hadis al-Syarif.
Comments
Post a Comment