Fatwa Ibn Taimiyyah Tentang Menghafal al-Qur'an Tapi Ilmu dan Amal Masih Kosong

Fenomena menghafal Alqur'an marak akhir-akhir ini. Walaupun begitu, ternyata yang dimaksud hafal Alqur'an bukanlah sepenuhnya 30 juz, namun hafal surat-surat tertentu. Itu pun terkadang banyak bacaan tajwid yang masih perlu diperbaiki. Yang hafal 30 juz pun kadang sudah selesai sampai di situ, tidak mendalami makna dan pesan Alqur'an. Padahal, yang dimaksudkan Rasulullah SAW sebagai hamalah al-Qur'an adalah mereka yang tidak hanya hafal, namun juga faham isi Alqur'an dan mengamalkannya.

(Baca: Alqur'an Untuk Memperbaiki Perilaku, Bukan Untuk Pamer dan Popularitas agar Laku)

Perilaku yang hafal Alqur'an kemudian selesai banyak dikecam oleh para ulama salaf seperti al-Nawawi, Ibn Taimiyyah dan lainnya. Bahkan Ibn Taimiyyah mengatakan bahwa hafal Alqur'an saja tidak cukup, harus dilanjutkan ke ilmu yang lebih tinggi lagi dan tidak boleh berhenti. Beliau mengatkan dalam al-Fatawi al-Kubra sebagai berikut:

مَسْأَلَةٌ: فِي جَمْعِ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعَةِ، هَلْ هُوَ سُنَّةٌ أَمْ بِدْعَةٌ؟ وَهَلْ جُمِعَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَمْ لَا؟ وَهَلْ لِجَامِعِهَا مَزِيَّةٌ ثَوَابٍ عَلَى مَنْ قَرَأَ بِرِوَايَةٍ أَمْ لَا؟

الْجَوَابُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ. أَمَّا نَفْسُ مَعْرِفَةِ الْقِرَاءَةِ وَحِفْظُهَا فَسُنَّةٌ، فَإِنَّ الْقِرَاءَةَ سُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ يَأْخُذُهَا الْآخِرُ عَنْ الْأَوَّلِ، فَمَعْرِفَةُ الْقِرَاءَاتِ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقْرَأُ بِهَا، أَوْ يُقِرُّهُمْ عَلَى الْقِرَاءَةِ بِهَا، أَوْ يَأْذَنُ لَهُمْ وَقَدْ أَقْرَءُوا بِهَا سُنَّةٌ، وَالْعَارِفُ فِي الْقِرَاءَاتِ الْحَافِظُ لَهَا لَهُ مَزِيَّةٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَعْرِفْ ذَلِكَ، وَلَا يَعْرِفُ إلَّا قِرَاءَةً وَاحِدَةً

Dari perkataan di atas, Ibn Taimiyyah mengatakan bahwa hafal Alqur'an saja tidak cukup, namun harus dilanjutkan dengan qira'at sab'ah (variasi tujuh bacaan). Apa alasannya? Di dalam kitab lain, Muqaddimah fi Ushul al-Tafsir, Ibn Taimiyyah mengatakan bahwa syarat untuk memahami Islam adalah mengetahui tafsir Alqur'an. Jika hanya hafal tapi tidak mengetahui, apalagi tidak dilaksanakan, maka tidak termasuk mengikuti mazhab salaf. Beliau mengatakan:

فصل [في عناية الصحابة والتابعين بمعاني القرآن]

يجب أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بَيَّنَ لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه، فقوله تعالى: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 44] يتناول هذا وهذا، وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة. وقال أنس: كان الرجل إذا قرا البقرة وأل عمران جَلَّ في أعيننا. وأقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين، قيل: ثماني سنين، ذكره مالك.

وذلك أن الله تعالى قال: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} [ص: 29] ، وقال: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ} [النساء: 82،محمد: 24] ، وقال: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ} [المؤمنون: 68] ، وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن، وكذلك قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [يوسف: 2] وعقل الكلام متضمن لفهمه.

Dari nukilan di atas, jelas Ibn Taimiyyah menekankan pentingnya ta'allum, 'ilm dan 'amal dalam berinteraksi dengan Alqur'an, bukan dengan menghafalkannya. Hafal Alqur'an yang tidak disertai dengan belajar, ilmu dan pengamalan isinya tidak disukai oleh Rasulullah dan para sahabat. Lebih baik mengetahui dan mengamalkan isi Alqur'an daripada menghafalnya tapi tidak tahu isinya.