Tafsir al-Iklil Karya Misbah Mustafa

AL-IKLI<L FI< MA‘A<NI< AL-TANZI<L KARYA MISBAH MUSTAFA

Metodologi yang digunakan Misbah dalam menafsirkan al-Qur’an meliputi empat aspek, yaitu :

1. Sumber penafsiran, yang terdiri dari:

A.     Menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an.

B.     Menafsirkan al-Qur’an dengan sunnah

C.     Menafsirkan al-Qur’an dengan pendapat sahabat dan tabi’in     

D.    Menafsirkan al-Qur’an dengan cerita isra>’i>liat

E.     Menafsirkan al-Qur’an dengan mengemukakan pendapat para mufassir   sebelumnya.

2. Sistematika Penafsiran

Misbah mengawali penafsirannya dengan menyebutkan nama surat, jumlah ayat dan kategori setiap surat (Makkiah/Madaniah), kemudian memaknai ayat dengan makna gandul (masing-masing kata diartikan kedalam bahasa Jawa dengan tulisan huruf Arab pegon/huruf Arab bahasa Jawa), menjelaskan sebab turunnya ayat, dan menjelaskan korelasi antar ayat dan surat.

3. Metode Penafsiran al-Qur’an

Misbah dalam menafsirkan al-Qur’an lebih cenderung pada metode tah}li>li>,  karena dalam penafsirannya, ia memperhatikan aspek-aspek penting yang menjadi ciri metode tah}li>li>, diantaranya menafsirkan al-Qur’an berdasarkan runtutan ayat dalam mushaf, menggunakan asba>b al-nuzu>l dan muna>sabah ayat.

4. Corak penafsiran al-Qur’an

Misbah dalam menafsirkan al-Qur’an lebih cenderung pada corak a>da>bi>-ijtima>‘i>, karena Misbah merespon persoalan-persoalan yang sedang berkembang di masyarakat sekitarnya (lokal) dalam menafsirkan al-Qur’an.

Dari metodologi yang ditempuh Misbah Mustafa, menjadikan penafsirannya tidak disetujui oleh ulama lain, sebab pilihan dalil-dalil yang digunakan untuk menyelesaikan persoalan selalu disesuaikan dengan perilaku atau keadaan pada masa Rasulullah dan ulama salaf  al-salih tanpa adanya kompromi. Misalnya, penafsiran Misbah terhadap ayat-ayat al-Qur’an, ada membahas tentang Musabaqah Tilawat al-Qur’an. Ia berpendapat bahwa pembacaan/penghafalan ayat-ayat al-Qur’an dalam penyelenggaraan MTQ adalah termasuk bid’ah, dengan alasan sebagai berikut: bahwasannya tujuan al-Qur’an diturunkan untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju tempat yang terang dan pemberi peringatan, sebgaimana firman Allah:

كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا( al-Furqan: 1)

Ayat diatas telah jelas tentang tujuan al-Qur’an diturunkan oleh Allah melalui Nabi Muhammad kepada umatnya. Maka tidak ada ayat-ayat al-Qur’an yang memerintahkan (menerangkan) bahwa al-Qur’an untuk perlombaan membaca al-Qur’an dengan melagukan dalam MTQ, supaya mendapat juara di perlombaan tersebut. Selanjutnya Misbah mengatakan bahwa Nabi Muhammad tidak pernah mengajarkan al-Qur’an untuk diselenggarakan dalam MTQ. Seharusnya juga al-Qur’an digunakan untuk ibadah dan diamalkan bukan untuk dilagukan dengan mengharapkan juara terbaik dan mendapat uang. Itu berarti orang tersebut riya’.

            Demikian halnya dalam menafsirkan ayat-ayat yang termasuk mutasya>biha>t, Misbah tidak menafsirkan secara panjang lebar, tapi hanya menafsirkan secara tekstual, karena menurutnya ayat-ayat mutasya>bih tidak bisa difahami maknanya dengan akal, sebab hanya Allah yang mengetahui maknanya. Oleh karena itu, apabila menafsirkan ayat-ayat yang berupa huruf muqatha’ah dibiarkan saja, tidak diartikan. Begitupula dalam menafsirkan ayat-ayat tentang sifat Allah, ia tafsirkan dengan apa adanya yang terdapat dalam teks. Jadi dapat diketahui bahwa Misbah tidak menyetujui adanya ta’wi>l terhadap ayat-ayat mutasyabihat. Dan Misbah tidak menyetujui penafsiran bi al-ra’y.